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通过对《魏书》与大兴安岭嘎仙洞记载的祝文进行比较分析，可以看出北魏这次祭祖很少出现鲜卑文化信息。这说明太武帝时期，汉文化的崇拜天地的精神信仰，已经占据北魏朝廷的主流地位，甚至从"天阳地阴"与"先祖先妣"的配祭礼制的一个侧面可以看到，南郊祭天与西郊祭天已经始出现逐渐汇流的历史趋势。临汾辖区陶寺类型遗址有二百多处，经研究，在龙山文化时期，陶寺类型文化的主人，控制了临汾盆地。从整体看，其聚落群的组合多为金字塔模式，反映了当时社会的表象。其文化特征是完全统一的，反映了人们在统一的礼制规范下进行生产、生活，是同一个族团。陶寺城址是这个庞大族团政治、经济、文化的核心，是这个族团的国都。陶寺古城前期的主人是帝喾，后期的主人是帝尧。此件唐代青玉兔形镇与唐墓出土以及清宫旧藏的几件唐代肖生玉对比，可管窥唐代圆雕肖生玉器的时代特征。康有为非理性激进变法大大超越了慈禧太后制定的政治底线，同时成为顽固守旧僚"清君侧"的对象。所幸光绪皇帝为保护康有为，督促其于戊戌 前一日离京。戊戌 ，清延大规模追捕康有为，中外各方纷纷伸出救援之手。短短7日，康有为巧妙避过"十一死"大难，戏剧性地出亡海外。此番救援康有为，康门弟子程清、英在华传教士李提摩太、英驻领事馆(总领事白利南)起到了关键性作用。积贫积弱的半殖民地地位，为康有为成功出亡了客观条件。现藏台北故宫博物院的《纪游图册》，可能是董其昌现存有明确纪年作品中 早的一件。但因其与安徽省博物馆收藏的《山水图册》中的多幅作品近似，围绕二者真伪问题引发了一场"双胞案"讨论。就实际情形而论，"台北本"有十九，共计三十六幅画作和两幅书法墨迹，"安徽本"仅有十六，共十六幅画作。两本中的近似作品也仅有十二幅，并非如杨岩松所说有十五幅之多。"安徽本"中有四幅作品摹自董其昌晚年的一件山水图册。"台北本"共计三十余条题跋，所含带的历史信息远远大于"安徽本"，尤其是第十九《西兴暮雪》的创作背景，涉及万历辛卯(1591年)的"争国本"事件。借助两件山水图册近似现象的讨论，深入反思当前单纯以宏观的文人画概念和笼统的笔墨趣味等标准，是否能够有效地解决好董其昌作品真伪鉴别。《圣教杂志》是近代天主教 重要和 有影响力的中文报刊，也是在抗日战争前除《申报》外发行时间 长的期刊。年徐宗泽接任该刊主编职务后，在保持该刊宗旨不变的前提下，提出要稳妥、敢负责、有立场、有知识的刊理念，对内容和形式进行了四次大调整，改用新式标点，放大篇幅，加增小字，大幅度增加论文的数量，注重对时事新闻的刊登和评论，使《圣教杂志》的影响日增，享誉海内外。徐宗泽始终关心社会问题和 命运，发表了大量文章，同社会上各种恶俗现象作斗争。抗日战争中，他提出了爱国的教理根据，引导海内外教友为抗日救亡服务，鼓励教友保家卫国参参战，为抗日战争出了贡献。年，因沦陷，《圣教杂志》停刊。抗日战争胜利后，徐宗泽几次准备复刊，但是由于经费和人员不足，再加上徐宗泽身体欠佳，未能如愿。年，徐宗泽因逝世。忻州九原岗北朝壁画墓，从壁画人物形象、墓葬规格等判断，墓主可能是北魏末年一代枭雄尔朱荣。但是从壁画《图》之《射鹿图》看，墓主更可能是尔朱兆。14年1月河南省鄢陵县 局破获一起文物盗窃案时，发现一通北齐皇建元年道弼造像碑。碑阳雕大小佛龛7个，碑阴刻造像题记。根据造像内容可知，这是一件反映三世佛传承系谱的造像碑。本文对其造像内容、题材、艺术风格等进行介绍研究。西安碑林博物馆新入藏《唐万善寺尼那罗延墓志》一方，志主曾是一名宫人，后嫁与德宗朝的宦王希迁，在宪宗元和末迎奉佛骨的气氛中寡居多年的志主出家为比丘尼。这方墓志对于研究唐代宦的婚姻结构、宗教信仰等内容更是了极为重要的线索，是一则值得重视的新。近年来蚌埠双墩M凤阳卞庄M1和凤阳乔涧子M2三座钟离国墓葬的发现，为我们对其礼制进行初步研究了条件。独特的墓葬形制与结构是钟离国礼制的重要内容，这应与其族属及崇日传统密切相关；礼器方面，国君级墓葬的礼器组合与楚墓接近，蚌埠双墩M1和凤阳卞庄M1在礼器组合及用鼎制度上的差别，反映了楚文化对钟离国影响的深化；底层 的葬制、随葬品等与中原地区较为接近，而与楚制不同，楚国对钟离国礼制的影响似乎 于上层社会。