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细菌实验室及特设监狱遗址(俗称"四方楼")是七三一旧址中 为核心的要害部门，通过对该遗址的发掘与研究，可以在相当程度上寻找出七三一直接的犯罪证据和毁灭犯罪事实的证据，同时亦可以搞清其建筑格局与施工工艺，为研究日伪时期建筑特点手。"四方楼"发掘，是 按照考古工作规程对七三一旧址进行的科学揭露，揭了七三一旧址考古工作和历史研究崭新的一页。在发掘中，对各种遗迹现象进行了较为的文字、绘图、测量、照相、录像记录，为今后室内整理、报告编写乃至研究、保护、复原、展示等，了详尽的科学依据。 穴点和焚烧灰坑的发现，是日本侵略者毁灭犯罪证据的直接证据，是 的无可争辩的手例证。大唐国一等功臣秦琼(字叔宝)声名煊赫，但两唐书之传纪则惜墨如金。其祖、父及子、孙辈信息一概阙如。以秦晙墓志与此前五方秦氏家族墓志比照，可排出其数代家族世系，这对两唐书具有补遗的作用。秦晙墓志之书者洛阳"大福先寺沙门湛然"，亦曾为其他葬于洛阳一带的四位墓主书丹墓志铭(或兼撰文与篆额)。但《洛阳新获墓志》等多种着录，却将籍贯汉阳之"洛阳大福先寺沙门湛然"，误认为是籍贯晋陵荆溪且一生从未到过洛阳的"天台宗九祖湛然"。对此，当应加以辩证。洛阳唐宫路CIM556战国墓出土一件有铭玉戈，其铭文有"毕公左徒"与"毕公左御"两种不同的释读，也因此产生了对墓主人身份的不同猜测。本文通过对"徒"和"御"的古字与玉戈铭文进行比较，认为此戈之铭文当为"毕公左御"。从墓葬规制及出土情况来看，此墓为士 的墓主，当是王族成员为毕公之御者。春秋的出土及传世文献中不乏西周家族后裔活动的记载，毕氏家族也有可能延续到了春秋乃至战国时期。其时东周王畿内并无毕地，故毕公为其他 改封毕地的可能亦可排除，此毕公应是西周国重臣毕公高的后裔。据其御者仍有士 规模的墓葬可知，毕氏家族在战国时期并未绝封，且仍有一定的地位。博物馆通过藏品、展览彰显了城市文化个性，向公众展示了城市的物质文化，并保护、传承着珍贵的非物质文化遗产。各地博物馆之间藏品、展览、人员的交流推动了城市文化的交流，增进了地域、 间的理解。博物馆的服务广泛地面向社会公众，居民能够借助博物馆参与、融入到城市文化生活中，也应当享受到更便捷的人文关怀。博物馆在传承之外，见证、反映、适应甚至引领着城市的变革。作为社会公共文化机构，博物馆应当了解自身在城市发展中的担当，融入城市，更好地践行自己的社会使命。在田野考古及聚落研究实践中，解剖性发掘是十分必要的。无论是各类遗迹的地上设施还是地下部分，都需要从未知的角度实施解剖性，这样才有可能获取有关埋藏过程与堆积特点方面的信息和证据。大辛庄遗址出土的一件玉龙，据其形态和装饰风格判断，应为凌家滩文化玉器。本文还收集到几件商代和汉代的凌家滩文化玉龙的仿品。大辛庄遗址发现的玉龙、玉虎在墓葬中的位置与濮阳西水坡发现的蚌塑龙虎相似，二者可能具有相同或相近的文化意义。"石渠"之称，来源于汉初萧何在未央殿北建造石渠阁，收藏入关所得的秦代图籍。而《石渠宝笈》是清内府书画收藏的着录，是对宫廷书画收藏的系统整理和信息登载。《石渠宝笈》初续三编的编录过程，也是鉴定整理的过程。编纂者的工作包括辨别真伪，进行筛选、着录和考证。对决定入录者，记其尺寸、本地、书体、画法、内容、题跋、印章等信息，还要考订作者、相关人物、流传过程，以按语形式标出。因此也可以说，此书还是参与整理编纂者治学能力集大成的体现。人们渴望出版图文并茂的《石渠宝笈》，在于这种影印着录原文与彩色图像的全信息对照，不仅将满足创作、鉴定、收藏、欣赏、学习、借鉴的需要，而且为研究故宫旧藏书画在流传中发生的变化了方便，也会为书画艺术史的研究——无论在架起语言与图像的桥梁上，还是解释造背景的手段上，都因系统的推出而发现引人思索的问题。酒文化源远流长，是酒的故乡和酒文化的发源地。秦代实行酒类制度，用酒作为奖品，消费量很大。除了把酒奖给政绩突出的吏外，还奖给手工业者和农民，以鼓励农业和手工业的发展。秦简记载了人们饮酒时的助兴游戏——酒令歌和酒骰。此外，秦人把酒与医相结合，制成酒，应用于疾。李可染的一生处于时代的动荡和变革之中，在2世纪和建设的历史进程中，他的艺术发展始终伴随时代进程的节奏，以超常的智慧和苦学的精神，不断调节发展的路向以适应时代和艺术发展的需要，表现出了他立身于世的时代责任和文化自觉。李可染的人物画一直以文人的方式点缀在其艺术的发展过程之中，成为大时代中业之余所追求和享受逸兴的表现，也成为其艺术中 特殊的部分。作为一位受过西学训练的新时代的文人画家，李可染以人物服务于时代，曾经是他的热情；而以人物抒写胸中的逸兴，却是他一直的文化寄托。