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《程氏墨苑》中的四幅圣像画是明朝中后期天主教传入的一个例证。圣像画的赠予者利玛窦希望以此来传播宗教，受赠者程君房则希望以此来增加《程氏墨苑》的市场竞争力，而执笔者丁云鹏对这些圣像画出艺术上的， 终形成书籍流通过程中的圣像画面貌。本文分别从礼物、宗教图像文本和版画艺术的角度分析这些圣像画，讨论艺术品在文化交流和传播过程中所起到的媒介作用，以及不同文化对于艺术品的本土改造和有意误读。通过《程氏墨苑》中这四幅宗教绘画的境遇，可见绘画于明末清初所面临的西方绘画技法冲击，以及艺术家对于这种冲击所出的解读和回应，这也从另一个角度说明了宗教艺术在不同文化语境中所面临的困境和挑战。宾阳中洞帝后礼佛图有五位供养人画像，其中，两位男性为孝文帝和太子形象的宣武帝；三位女性分别为孝文昭皇太后高照容、幽皇后冯氏和太子妃形象的宣武皇后高英。这是一幅以表现出行礼佛为内容的家族式画像，融合了佛事活动、孝文帝改制后的宫廷礼仪制度，体现了以仁孝为核心的儒家观念。画僧髡残名重清初金陵画坛，并在绘画艺术史上占有一席之地。近年来关于他的研究未曾间断，但其卒年却迄今未有定说。本文据新见明末清初诗人钱陆灿的《调运斋诗集》，考定髡残卒于康熙十年(1671年)九十月间；并对二人的交游活动，髡残的佛教信仰、身后事等有所考述。博物馆早年入藏了一件伯弘父盨，器形和文字从未发表过。通过对器物类型学和纹饰的研究，可以确定时代在西周中期。器盖同铭共有二十七个字，记载了在二月初吉丁卯日这一天，伯弘父作器在宗庙里宴飨宾客。青铜盨自名为"(米丩)"还是 发现，此字应该是"簋"的异体字。这件器物对于研究青铜盨形制的发展、自名的演变以及西周时期的礼制都有十分重要的意义。康百万庄园位于河南省巩义市康店镇，是 的封建地主庄园，富含深厚的历史与文化，建筑风格独特。第二野战女子大学(简称女大)总校曾选址于此，其第五四分校也都距庄园不远，分别驻巩义县城、巩义孝义镇、新郑市赵家寨、偃师县城。世纪初，洛阳出土波斯景教徒阿罗憾墓志，为唐代丝绸之路考古了重要。然而，阿罗憾出使目的地"拂菻"在什么地方，目前学界尚未形成统一意见。据中亚考古新发现，我们认为，显庆三年五月左骁卫长史王玄策率使团出访吐火罗国，以王玄策为大使，以王名远和董寄生为"置州县使"。他们取道沙漠之路，途经七河流域粟特城邦、兴都库什山北麓吐火罗国，然后从小勃律进入吐蕃国。不过，阿罗憾在中亚所立唐碑，并非有些研究者认为的王名远在"吐火罗国"所立唐碑。有学者将此碑与赵明诚《金石录》所记唐高宗撰《唐纪功碑》相，亦不足为信。显庆二年十二月，唐高宗诏令在西突厥本土设置昆陵都护府和蒙池都护府，但迟至显庆四年三月，昆陵都护阿史那弥射在双河(今哈萨克斯坦南境)诛杀真珠叶护后，唐朝才得以在西突厥五失毕部落设置蒙池都护府。阿罗憾或为七河流域景教区大主教，故显庆三年光禄卿卢承庆将他召回长安，翌年随卢承庆前往碎叶川设置蒙池都护府。显庆四年卢承庆在碎叶城(今阿克贝希姆古城)设碎叶州，以当地粟特人安车鼻施为碎叶州史，后来碎叶州升格为安西四镇之一。蒙池都护府与碎叶州(后来的碎叶镇)不在同一治所。蒙池都护府治所在碎叶城东南8公里裴罗将城，今称"布拉纳古城"。近年该古城出土唐碑的碑额，当即阿罗憾出使西域所立。阿罗憾立碑地点之"拂菻"，以及裴罗将城今名Burana(布拉纳)，皆源于粟特语城名βwr’n’。据墓志记载，阿罗憾在裴罗将城封疆立碑当为唐高宗御碑。西周虢季墓出土的青铜礼器，纹饰的表现方式和模范技术都处于转型时期。研究虢季青铜礼器纹饰结构特点和范缝痕迹所传递的信息，结合不同时期青铜礼器模范技术以及模拟青铜礼器陶范实验，可了解西周虢季墓青铜礼器范型技术的概况。本文基于对淅川古民居的调查与研究，从地域、空间布局、构造、艺术等不同角度揭示了其在南北方建筑文化的影响下，并在特定环境中形成的具有鲜明地方特色的文化内涵。麦积山第1窟为麦积山石窟早期很重要的一个洞窟，该窟由于有过数次的重修，对之系统的调查进而分析其始建年代与重修年代，有利于麦积山石窟成组洞窟及年代学的研究。本文在详细调查的基础上，认为该窟与第128窟等为北魏太和时期凿，北魏晚期对该窟进行了重修，宋代再次重修。袁世凯朋僚信函反映了清末这一世纪变革时期的社会状况，特别是199年初袁世凯被摄政王载沣罢去一切职务，回籍养疴的三年期间的通信往来展示了袁世凯及其同僚在这一时期的蛰伏状况。这组信函为研究清末历史、袁世凯及其朋僚了宝贵的实物。1年6月，在河南省巩义市一座汉代夫合葬墓中出土了一件"金鸟饰"，造型别致精巧，鲜见于中原地区出土汉代文物。本文通过对文献、汉代图像及实物的对比分析，提出"金鸟饰"即金胜的观点，同时对"胜"的其他相关问题进行了探讨。