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文章来源:wang8888
发布时间:2025-02-13 22:56:05
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南阳汉代彩绘画像石发现数量之多已使其成为本地区一种典型的文化现象。本文试从汉代人的色彩观、地上建筑壁画、汉代的厚葬习俗、墓葬形制的演变及地上宅第建筑的影响、汉代墓葬绘画形象的发展变化、墓葬建筑材料及绘画材料的充足、良匠的存在七个方面来探索分析产生这一文化现象的原因。鹿野苑石窟凿于北魏献文帝时期,位于平城北苑西山中。作为一处皇室宗教营建,其布局设计有着自身独特的历史背景和涵义。《北魏平城鹿野苑石窟调查记》认为,第6窟"造像组合出现了一佛二菩萨和窟口外两侧各雕一力士的新形式",这一结论是需要谨慎对待的。鹿野苑石窟的造像组合应是一佛二菩萨,窟外两侧的力士像年代应与云冈第二期偏晚或云冈第三期石窟相当,很可能是在北魏中期末或晚期补刻的。西周时期的铭文有很多关于车马器的记载,为我们研究古代车舆制度了丰富的材料。古代的车马采用的是"轭靷式系驾法",在这种系驾法中,"靷"的作用极其重要。但奇怪的是,西周时期的出土文字材料中却一直没有关于"靷"的记载。笔者认为西周金文中有"靷",就保存在番生簋盖及伯晨鼎铭文中,只是以前没有被正确地释读出来。本文在考释"靷"的同时,也梳理了传世、出土文献中有关"靷"的记载,以明确其在车马器中的重要性。巴中石窟中的观音菩萨造像窟(龛)多达1余处。巴中石窟可分为四期:即隋末初唐期、盛唐期、中晚唐期和宋及以后时期。初唐、盛唐时期观音菩萨造像多为一佛二弟子二菩萨二力士二天王组合及"西方三圣"和"西方净土变",师、观音、地藏等组合形式,观音菩萨 像龛还很少。但是到了中唐以后,观音菩萨的 像以及以观音菩萨主尊的造像就多了起来。唐代是巴中石窟观音菩萨造像内容 丰富、数量 多的时代,特别是中晚唐时期,观音菩萨造像达到了鼎盛。晋南地区的半坡期遗存与渭水流域半坡期遗存经历了基本相同的发展阶段。庙底沟期遗存中的尖底瓶之重唇口等典型特征,在晋南地区半坡期遗存的早段已经出现,发展序列基本清楚。同时,该地区的半坡期遗存在晚期受到渭水流域的强烈影响。因此,该地区的庙底沟类型之源似可追溯得更早。8年3~4月,郑州市文物考古研究院为配合郑州市绿都置业有限公司工程建设进行抢救性发掘,共古墓葬7座,只有M7残存有陶俑等文物。较完整的随葬器物有28件,时代大致在72年。中原地区虽然从新石器时代就零星地发现青铜器残片,但青铜文化真正兴起则到了公元前2千纪的前半叶,北方早期青铜文化发生的时代晚于中原地区。相比之下,新疆地区则在公元前3千纪末始,就出现了发达青铜器群;甘青地区青铜器群出现的年代也早于中原地区和北方地区。新的发现与研究表明,早期青铜器有从西北向中原内地和北方地区传播的趋势。这些发现大大拓宽了早期青铜器起源与传播研究的视野。李鸿章是晚清大臣,对当时的内政、外交关系影响极大,因此其一直是海内外学者关注的焦点。他的传世着作基本上被安徽教育出版社于28年出版的《李鸿章全集》囊括殆尽,这无疑将推动李鸿章研究朝着更深、更的方向发展。但是,李鸿章研究还存在许多缺漏和不足之处,如在材料的使用上,虽然有研究者不断发现和挖掘新材料,然仍有少许遗珠不曾刊布。近来笔者主要根据晚清至今的相关文献,辑录了李鸿章四篇集外文和一首佚诗,并对相关材料进行了补充疏证。鉴于其在晚清历史上的重要地位和影响,这些集外诗文无疑为李鸿章研究了新,对识其散文创作、史学见解、生平交游乃至晚清文化诸方面均有重要意义,并有助于推进对整个近代史的认识,因而值得研究者重视。本文综合分析了丰镐地区历年来发掘的西周车马坑、马坑及墓葬中出土的车马器和车子部件情况,从时间角度考察了车马埋葬现象的变化;从空间分布角度比较了车马埋葬的差异,指出不同人群对于车、马埋葬有不同的方式,这是产生差异的 根本原因。黄易,号小松,清代中期的金石家、学者。本文力求通过考察黄易访碑活动的成果及他与大学士朱筠及其门生弟子的问学往来,从多个角度展现一位学养深厚、治学严谨的人文学者和艺术家的形象,并以此来探究金石活动与当时的学术风气之间的。7年,在贵州贞丰县北盘江南侧的浪更燃山上发掘了一批石板墓,本文依据墓地所出65座石板墓的形制,将其分为长方形石棺墓和瓮棺葬石板墓两类。并结合陶罐的形制和纹饰特点,与广西汉墓内出土的同类型器物比较,认为墓葬的年代在西汉晚期至东汉早中期。在此基础上,对墓地所体现的文化性质进行了初步的探讨。5年与28年,早期秦文化联合考古队对甘肃天水地区牛头河流域进行考古调查,共调查各类遗址117处,年代主要为史前至汉代;基本摸清了这一地区的古文化发展序列及分布范围,为探讨秦早期都邑以及后来的西戎文化了重要线索。